تبلیغات
اللهم صلی علی نبینا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا
دوشنبه 9 آبان 1390

یا حسین علیه السلام

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    نوع مطلب :عكسهای مذهبی ،


جمعه 15 مهر 1390

نشانه های شگفت آور آخرالزمان

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

در اینجا چند روایت از ائمه معصومین به نقل از کتاب" نشانه های شگفت اور اخر الزمان" اورده ام که اوضاع اخرالزمان در ان وصف شده حتما بخونیدو ببیند که چقدر این نشانه ها با دوران ما سازگاری داره....

 

 


ادامه مطلب

دوشنبه 20 تیر 1390

الحمدلله...

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    


دوشنبه 20 تیر 1390

فضل شهر شعبان

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

الحمد لله على إحسانه والشكر له سبحانه على توفیقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریك له تعظیماً لشأنه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعی إلى رضوانه ..

اللّهم صلی وسلم وبارك علیه وعلى آله وصحبه وإخوانه ..

أما بعد أوصیكم ونفسی بتقوى الله..

اتقوا الله عباد الله .. اتقوا الله حق التقوى فإنَّ بتقوى الله تتنزل البركات وتعم الرحمات ..

عباد الله ..

امتدح الله تعالى فی كتابه شهر رمضان بقوله : {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنزِلَ فِیهِ القُرْآَنُ}[البقرة:185] .. وبیَّن أنَّ فیه لیلة القدر وهی خیر من ألف شهر، فاهتمَّ المسلمون بهذا الشهر العظیم واجتهدوا فیه بالعبادة من صلاة، وصیام، وصدقات، وعمرة إلى بیت الله الحرام وغیر ذلك من أعمال البر والصلاح ..

ولما رأى النبی صلى الله علیه وسلم انتباه النّاس إلى شهر رجب فی الجاهلیة، وتعظیمه وتفضیله على بقیة أشهر السنة ورأى المسلمین حریصین على تعظیم شهر القرآن أراد أن یبین لهم فضیلة بقیة الأشهر والأیام ..

عن أسامة بن زید رضی الله عنهما أنه سأل النبی صلى الله علیه وسلم فقال: یا رسول الله لم أرك تصوم شهر من الشهور ما تصوم فی شعبان، فقال صلى الله علیه وسلم : «ذلك شهر یغفل عنه الناس بین رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فیه الأعمال إلى الله تعالى فأحب أن یرفع عملی وأنا صائم» ..

وسؤال أسامة رضی الله عنه یدل على مدى اهتمام الصحابة الكرام وتمسكهم بسنة النبی صلى الله علیه وسلم ..

وبالفعل كان النبی صلى الله علیه وسلم یصوم شعبان إلاّ قلیلاً كما أخبرت عنه عائشة رضی الله عنها فی الحدیث المتفق على صحته ..

ولا بدَّ من وجود أمر هام وراء هذا التخصیص من الصیام فی مثل هذا الشهر وهذا ما نبَّه علیه النبی صلى الله علیه وسلم بقوله : «إنّه شهر ترفع فیه الأعمال إلى الله تعالى» .

فإذاً أعمال العباد ترفع فی هذا الشهر من كل عام، وتعرض الأعمال یوم الإثنین والخمیس من كل أسبوع فأحب النبی صلى الله علیه وسلم أن ترفع أعماله إلى ربّ العالمین وهو صائم لأنَّ الصیام من الصبر وهو یقول: {إِنَّمَا یُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَیْرِ حِسَابٍ} [الزمر:10]

فشهر شعبان شهر عظیم عظمَّه رسول الله صلى الله علیه وسلم فحری بنا أن نعظمه وأن یكثر من العبادة والاستغفار فیه تماماً كما جاء وصح عن النبی صلى الله علیه وسلم فی ذلك .

فی هذا الشهر لیلة عظیمة أیضاً هی لیلة النصف من شعبان عظَّم النبی صلى الله علیه وسلم شأنها فی قوله : «یطّلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه لیلة النصف من شعبان فیغفر لجمیع خلقه إلاَّ لمشرك أو مشاحن» ..

فمن دعا غیر الله تعالى فقد أشرك، ومن سأل غیر الله فقد أشرك، ومن زار قبر النبی صلى الله علیه وسلم وسأله قضاء الحاجات فقد أشرك، ومن ذبح لغیر الله فقد أشرك، ومن قرأ المولد عند قبر الحسین أو المرغلی أو سیدتهم زینب أو الشعرانی أو ابن العربی أو أبو عبیدة أو إلى غیر ذلك من الأضرحة فمن فعل ذلك وسألهم الحاجات فقد كفر وأشرك، ومن حكَّم غیر شرع الله وارتضى ذلك فقد أشرك ..
والمشرك لا یطّلع الله علیه ولا یغفر له الذنوب..

وكذلك من كانت بینهما شحناء وعداوة لا یغفر الله لهما حتى یصطلحا ..

سبحان الله یستصغر النّاس مثل هذه الأمور .. یستصغر النّاس مثل هذه الأمور .. لذلك ترى الیوم فی مجتمعنا ظهور هذه الصفات الذمیمة بین أفراده.. وخصوصاً الذی یعمرون المساجد یبغض بعضهم لمجرد أمر حقیر لا یستحق أن یذكر.

وإنّی لأذكرهم بحدیث النبی صلى الله علیه وسلم هذا .. والمطلوب منهم أن یقولوا سمعنا وأطعنا ..
ولیكن الذین هم على شحناء وعداوه على علم ودرایة بخطورة هذا الأمر وأنَّ الشحناء والبغضاء بین أخوة الإیمان سبب فی عدم قبول صلاتهم، وعدم قبول أعمالهم، وعدم تطلع ربّ العزة والجلال إلیهم فی لیلة النصف من شعبان ..

{یَومَ لا یَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ(88)إلاَّ مَن أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلَیمٍ(89)} [الشعراء88-89].. قلب لا یحمل حقداً ولا حسداً ولا غشاً على أحد من المسلمین ..

عباد الله..

قبل أن نأتی على نهایة الكلام أود عرض بعض البدع والأحادیث الواهیة عن لیلة النصف من شعبان ..

أولها بدعة الصلاة الألفیة وهذه من محدثات وبدع لیلة النصف من شعبان وهی مائة ركعة تصلی جماعة یقرأ فیها الإمام فی كل ركعة سورة الإخلاص عشر مرات.. وهذه الصلاة لم یأتِ بها خبر وإنّما حدیثها موضوع مكذوب فلا أصل لهذا فتنبهوا عباد الله من البدع والضلالات ..

من ذلك أیضاً تخصیص لیلة النصف من شعبان بصلاة ونهارها بصیام لحدیث : إذا كانت لیلة النصف من شعبان فقوموا لیلها وصوموا نهارها .. هذا حدیث لا أصل له .. هذا حدیث لا أصل له ..فتنبهوا عباد الله ..

من البدع أیضاً صلاة الست ركعات فی لیلة النصف من شعبان بنیة دفع البلاء، وطول العمر، والاستثناء عن النّاس، وقراءة سورة یس والدعاء ..فذلك من البدع والمحدثات المخالفة لهدی النبی صلى الله علیه وسلم .

قال الإمام الغزالی فی الأحیاء : " وهذه الصلاة مشهورة فی كتب المتأخرین من السادة الصوفیة التی لم أرَ لها ولا لدعائها مستنداً صحیحاً من السنة إلاَّ أنه من عمل المبتدعة ".

وقد قال أصحابنا أنه یُكره الاجتماع على إحیاء لیلة من مثل هذه اللیالی فی المساجد أوفی غیرها .

قال الإمام النووی رحمه الله : " صلاة رجب - صلاة الرغائب - وصلاة شعبان بدعتان منكرتان قبیحتان ".

وعلى هذا یجب علیك عبد الله أن تعبد الله بما شرع لك فی كتابه أو جاء مبنیاً فی سنة نبیه صلى الله علیه وسلم وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعده ..

وإیاكم عباد الله ومضلات الأمور فإنَّ البدع ضلالات وطامات ولا یستفید العبد من عملها إلاَّ البعد من الله تبارك وتعالى ..

فتفقهوا عباد الله فی دینكم ..

فیوم الجمعة هو أفضل الأیام ..

وشهر رمضان هو أفضل الشهور ..

ولیلة القدر أفضل اللیالی ..

والمسجد الحرام أفضل المساجد ..

وجبریل أفضل الملائكة ..

ومحمدٌ صلى الله علیه وسلم هو سید الأنبیاء والمرسلین بل هو سید ولد آدم أجمعین ولا فخر
وقد أمركم الله بالصلاة علیه فقال عز من قائل : {إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَآ أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُواْ صَلُّواْ عَلَیْهِ وَ سَلِّمُواْ تَسْلِیماً} [الأحزاب:56].

اللّهم صلی وسلم وبارك على عبدك ونبیك محمد وعلى آله وصحبه أجمعین،
وارضى اللهم عن صحابته أجمعین عن الأربعة والعشرة والمبشرین وسائر الصحابة والتابعین ومن تبعهم بإحسان إلى یوم الدین وعنا معهم بمنك ولطفك وجودك وكرمك یا أرحم الراحمین .

عباد الله ..

{إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بَالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِیْ القُرْبَى وَیَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْیِ یَعِظُكُمْ لَعْلَكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل:90 ] .

فاذكروا الله عباد الله یذكركم واشكروا على نعمه یزدكم ولذكر الله أكبر والله یعلم ما تصنعون..


دوشنبه 30 خرداد 1390

اللهم صلی علی نبینا محمد و علی اله و صحبه اجمعین

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    


یکشنبه 29 خرداد 1390

کلام الله جل جلاله...

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    


جمعه 27 خرداد 1390

قرآن کریم

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    


یکشنبه 2 آبان 1389

سنن الاستیقاظ من النوم

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

 

1- مسح أثر النوم عن الوجه بالید: وقد نص على استحباب ذلك لما ذكره النووی وابن حجر لحدیث:( فاستیقظ رسول الله صلى الله علیه وسلم فجلس یمسح النوم عن وجهه بیده ) رواه مسلم.

2- الدعاء وهو:( الحمد لله الذی أحیانا بعدما آماتنا والیه النشور ) رواه البخاری.

3- السواك:( كان صلى الله علیه وسلم إذا أستیقظ من اللیل یشوص فاه بالسواك ) متفق علیه.

4- الاستنثار: قال صلى الله علیه وسلم:( إذا أستیقظ أحدكم من منامه فلیستنثر ثلاثا فإن الشیطان یبیت على خیشومه ) متفق علیه .

5- غسل الیدین ثلاثا: قال صلى الله علیه وسلم:( إذا استیقظ أحدكم من نومه فلا یغمس یده فی الإناء حتى یغسلها ثلاثا... ) متفق علیه.


یکشنبه 2 آبان 1389

قصة الحق والباطل

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

سأل عبد الله بن عباس رضی الله عنهما: ما تقول فی الغناء؟ أحلال أم حرام؟

- فقال ابن عباس: لا أقول حراما إلا ما ذكر فی كتاب الله أنه حرام.

- فقال الرجل: أحلال هو؟

- فقال ابن عباس: ولا أقول حلالاً إلا ما ذكر فی كتاب الله أنه حلال. ونظر ابن عباس إلى الرجل، فرأى على وجهه علامات الحیرة.

- فقال له: أرأیت الحق والباطل إذا جاءا یوم القیامة، فأین یكون الغناء؟

- فقال الرجل: یكون مع الباطل.

- وهنا قال ابن عباس: اذهب فقد أفتیت نفسك.


پنجشنبه 22 مهر 1389

أول لیلة فی القبر

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

……………………………………
الحمد لله رب العالمین.
( الحمد لله الذی خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذین كفروا بربهم یعدلون)
(الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولی أجنحة مثنى وثلاث ورباع یزید فی الخلق ما یشاء إن الله على كل شیء قدیر).
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریك له.
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بعثه ربه هادیا ومبشرا ونذیرا، وداعیا إلى الله بأذنه وسراجا منیرا.
بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد فی الله حتى أتاه الیقین.
صلى الله علیه وعلى آله وصحبه وسلم تسلیما كثیرا.
فارقتُ موضعَ مرقدی یوماً ففارقنی السكون…….القبرُ أولُ لیلةٍ بالله قلی ما یكون
لیلتانِ اثنتان یجعلها كلُ مسلمٍ فی مخیلته.
لیلةٌ وهو فی بیته مع أطفاله وأهله.
منعما سعیدا، فی عیشٍ رغید فی صحة وعافیة، یضاحكُ أطفاله ویضاحكونه.
واللیلةُ التی تلیها مباشرةً لیلةٌ  أتاه الموت فوضع فی القبر، أی لیلتین ؟
لیلةٌ ثانیةٌ وضع فی القبر لأولِ مرة، وذاك الشاعرُ العربیُ یقول:
فارقتُ موضعَ مرقدی یوماً ففارقنی السكون، یقول:
انتقلتُ من مكانٍ إلى مكان، وذهبتُ من موضع نومی فی بیتی إلى بیتٍ آخر فما أتانی النوم.
فبالله كیف تكونُ اللیلةُ الأولى فی القبر ؟
یومَ یوضعُ الإنسانَ فریداً وحیداً مملقاً إلا من العمل، لا زوج ولا أطفال ولا أنیس:
(ثم ردو إلى اللهِ مولاهم الحق، ألا لهُ الحكمُ وهو أسرع الحاسبین).
أولُ لیلةٍ فی القبر بكاء منها العلماء، وشكاء منها الحكماء، ورثاء إلیها الشعراء، وصنفت فیها المصنفات


ادامه مطلب

چهارشنبه 10 شهریور 1389

علی بن ابیطالب علیه السلام

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    نوع مطلب :عكسهای مذهبی ،

 


شنبه 30 مرداد 1389

فضایل رمضان

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

حلول ماه مبارک رمضان ،ماه بهار قرآن  را  تبریک وتهنیت عرض می دارم واز الله متعال استد عا دارم که بر من وشما توفیق بند گی اعطا بفر ماید . در آیه متبرکه که تلاوت شد الله جل جلاله می فرماید : ای کسانیکه ایمان آورده اید  برشما روزه فرض شده است چنانچه بر کسانیکه قبل از شما بوده اند فرض شده بود .تااینکه متقی گردید( از عذاب الهی وقایه شوید) .  از آیه متبرکه دانسته می شود که روزه یک عبادت قدیمی بوده وتنها اختصاص به امت اسلامی نداشته بلکه بر امتان دیگر انبیاء علیهم السلام  نیز فرض بوده است. وحکمت در فرضیت آن باروشن نمودن شمع تقوی انسان جسم وروح خود را وقایه نمایدزیرا رسو ل الله می فر مایند (صوموا تصحوا) روزه بگیرید وصحتمندی بیابید باادای این فریضه الهی انسان مؤمن جسم وروح خود را صحت مند می گرداند . جناب رسول کریم صلی الله علیه وسلم به ر وایت حضرت سلمان فارسی که بیهقی روایت نموده است در آخرین روز شعبان  ویا در اولین شب رمضان در جمع یاران خود خطبه را ایراد فر مودند وچنین ار شاد نمودند:


ادامه مطلب

دوشنبه 23 فروردین 1389

ترس از عذاب وشكنجه قبر

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

بسم الله الرحمن الرحیم
اخیرا ایمیلی انگلیسی به دستم رسید حاكی از این كه جوانی بسیار گناه كرده بود و از دنیا رفته بود پس از مدتی كه به قبرش مراجعه كردند بدنش براثر شكنجه و عذاب از بین رفته بود.

گزارش گران می گفتند: هركس كه مثل این جوان گناه زیاد بكند در قبر بدنش اینگونه مورد شكنجه قرار می گیرد واین عذاب دردناك الهی است. بنده به خاطر اهمیت موضوع مجبور شدم تاپیكی بزنم تا توضیحاتی دراین مورد بنویسم از شما كاربران نیز دعوت می كنم در این رابطه اگر اطلاعاتی دارید مرقوم فرمایید.
1. منظور از قبر این چهاردیواری كه جنازه را در آن می گذارند نیست چرا كه دراین صورت افرادی كه در دریا از بین می روند یا طعمه حیوانات می شوند و یا دفن نمی شوند ، نباید قبری داشته باشند؟! در حالی كه قبر برای هیچكس استثنا ندارد.
2. منظور از قبر همان عالم برزخ است كه چون معمولا و بطور طبیعی آغاز ورود به عالم برزخ این چهاردیواری است از این رو نشانی ورود به این عالم قبر می شود وگرنه عالم برزخ عالمی دیگر است خارج از این عالم میان دنیا و قیامت خواص خود را هم دارد و از عالم جسمانی و مادی كاملا مجزا است.
3. منظور از عذاب قبر شكنجه و عذاب بدن مادی و جسمانی نیست، بلكه این از خواص مربوط به عالم برزخ و عالم قیامت است كه ما نمی توانیم در مورد آن قضاوت داشته باشیم بنابراین معنای شكنجه و عذاب در قبر این نیست كه جنازه ای را كه در قبر گذاشتند همانجا بدن مورد شكنجه قرار گیرد همانند تصوری كه ما در دنیای مادی و جسمانی از شكنجه داریم؟ این قضاوت غلط است.
4. كسانی كه این اخبار را ترویج می كنند به دنبال این امر هستند كه جلوی گناه در جامعه رابگیرند ، اما به نظر بنده راه جلوگیری از گناه دروغ بافی و داستان سرایی نیست بلكه باید برای مردم عواقب شوم گناه را متذكر شد همین كافی است كه مردم از عذاب دردناگ گناه بترسند نیازی به داستان های ساختگی نیست.
5. این كار نه تنها انسان ها را از گناه باز نمی دارد بلكه بسیاری را ممكن است نسبت به دین بدبین كند و دین چنین نخواسته است.
6. عذابی كه خداوند متعال وعده داده هنوز محقق نشده است و اگر هم مواردی را در گوشه كنار مطرح می كنند بیشتر می توان نام مكافات عمل روی آن گذاشت و این ربطی به عذاب قیامت و عذاب قبر ندارد.
7. مسئله فشار قبر امری دیگر است كه مربوط به حق الناس است و تشریح آن كه به چه نحو است نیز از عهده ما خارج است چرا كه مربوط به این عالم نیست.
8. هنوز قیامت نشده است كه بخواهیم درمورد مجازات افراد قضاوت كنیم بگذارید قیامت بیاید معلوم میشود عذاب گناه یعنی چی.


پنجشنبه 6 اسفند 1388

عذاب قبر + قبر

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

السلام علیكم ورحمة الله وبركاته


اول : این عذاب الله است و هر انسانی باید در محضر الله عزوجل استغفار کند و هر کسی که به راه خطاء رفته است به راه راست و هدایت برگردد .

دوم : هر کسی عکس ها را دید برای همه مسلمان عاقبت خوشی را از الله خواستار باشد

بعد از 3 ساعت از قبر بیرون کشیده شد ولی دلیل آن را نمی دانم

تصاویری را که خواهید دید قلب را به رد می اورد

خواهش می کنم کسانی را که نمی تواندد این مناظر را تحمل کنند وارد نشوند

اللهم احسن خاتمتنا وارحمنا

اللهم انی اعوذ بك من فتنة المحیا والممات ــ ومن فتنة المسیح الدجال ــــ ومن عذاب القبر ــــ واعوذ بك من عذاب النار ................. برحمتك یارحم الراحمین ......... اللهم امین


دوشنبه 26 بهمن 1388

ماهیت مرگ از دیدگاه قرآن

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

ماهیت مرگ از دیدگاه قرآن

بسیاری از افراد که با چیزهای ناشناخته برخورد می کنند، تفسیرهای متفاوتی به دست می دهند. شاید قضیه به این صورت باشد که افرادی تجربه ها، عواطف و احساسات معینی را به حضور خدا یا جن یا فرشتگان تفسیر می کنند، چون چنین آمادگی فرهنگی و روانی در آنان وجود دارد، چنان چه کسانی که مفهوم الهی یا جن و فرشتگان را رد می کنند، ممکن است آن را به شیوه متفاوتی تفسیر کنند.
پدیده مرگ همواره یکی از دغدغه های اصلی انسان در این کره خاکی است. اینکه مرگ پایان حیات است یا آغاز حیاتی جدید، همواره ذهن انسان را به خود مشغول ساخته و او را به تفکر و تأمل واداشته است. به راستی ماهیت این پدیده که از نگاه برخی تلخ و دهشتناک است چیست؟ انسان ها چه واکنشهایی در برابر مرگ از خود نشان می دهند؟ علل نگرانی و ترس از مرگ چیست؟ قرآن کریم چه توصیفی از پدیده مرگ دارد؟ در این نوشتار سعی شده تا به این سؤالات پاسخی مناسب براساس آموزه های دینی داده شود. با هم این مطلب را از نظر می گذرانیم:

¤ واکنش انسان ها در برابر مرگ

انسان ها در برخورد با اموری که برایشان ناشناخته است، تفسیر و برداشت های متفاوتی ارائه می دهند. گاه این تفاوت ها، ریشه در محیط اجتماعی و حتی طبقاتی فرد دارد؛ گاهی یک چیز در جوامع متفاوتی، چیزی هایی متفاوت انگاشته می شود. در ضمن، واکنش های متفاوت نیز در هنگام بروز این چیزها از سوی افراد جوامع مختلف رخ می دهد. این واکنش های عاطفی چون عشق، هراس و خشم، گستره وسیع و متضاد و حتی متناقضی را باز می نماید.

البته چنین عواطفی به دلایل مشخص و قابل فهمی بروز می کند به گونه ای اگر کسی موقعیت و یا زمینه های معین بروز آن را بداند، در می یابد که چرا این عواطف احساس می شوند و رخ می دهند؛ ولی مشکل فهم عاطفه این است

که به هیچ وجه پیدا نیست که چرا برای افراد مختلف عاطفه های متفاوت رخ می دهد، چنانچه موقعیت و چیزهایی که این عاطفه ها را بر می انگیزد نیز روشن نیست.

به نظر می رسد که نوع اعتقاد و پیش زمینه های فرهنگی در تفاوت واکنش ها مؤثر هستند؛ چنانچه یک نام، یک زمان و یک مکان برای مردمی که در یک زمینه فرهنگی خاص زندگی می کنند دارای قدرت و اقتدار است

و برای مردمی دیگر، هیچ گونه تأثیر مثبت یا منفی در بر ندارد؛ به این معنا که واکنش های عاطفی و یا تفاوت در واکنش ها برخاسته از یک رشته باور داشت ها و تأثیرهای محیطی، اجتماعی، فرهنگی و حتی طبقاتی است.

بنابراین نمی توان عامل آن را یک «عامل شناختی» دانست. در حقیقت این عواطف و واکنش ها ریشه در امور و عواملی دارد که به معنایی، شناخته شده و به معنای دیگر، ناشناخته اند. از آن رو ناشناخته است که یک عامل، شناخته و مشخصی نیست و از آن رو شناخته شده است که ریشه در عوامل چندی که مشخص هستند، دارند.

این ابهام را نمی توان بدون توجه بی مورد از سر وا کرد و به حکم کلی در آن بسنده نمود؛ از این جا می توان به این مطلب رسید که چرا برخورد انسان با امور ناشناخته دارای واکنش ها، تفسیرها و برداشت های متفاوت است؛ و حتی یک چیز در جوامع فرهنگی مختلف، تفاوت های عاطفی، کنشی و واکنشی بر می انگیزد؛ بنابراین نمی توان زمینه های فرهنگی، شخصی، اجتماعی و مانند آن را در تفسیرها و واکنش ها نادیده گرفت.

بسیاری از افراد که با چیزهای ناشناخته برخورد می کنند، تفسیرهای متفاوتی به دست می دهند. شاید قضیه به این صورت باشد که افرادی تجربه ها، عواطف و احساسات معینی را به حضور خدا یا جن یا فرشتگان تفسیر می کنند، چون چنین آمادگی فرهنگی و روانی در آنان وجود دارد، چنان چه کسانی که مفهوم الهی یا جن و فرشتگان را رد می کنند، ممکن است آن را به شیوه متفاوتی تفسیر کنند.

به سخنی دیگر، آدم ها در توضیح تجربه های غیر عادی شان به اندیشه ها و باورداشت هایی توسل می جویند که برای آنها آشنا و تا اندازه ای معتبر باشد؛ آنها حتی ممکن است که به خاطر فقدان هرگونه تفسیر معتبر دیگر، ناچار به توسل به یک چنین اندیشه ها و نتیجه گیری هایی شوند، قضیه ای که شاید مایه شگفتی خود آنها نیز باشد.


ادامه مطلب

دوشنبه 26 بهمن 1388

مرگ ترسناک است

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

حال که حقیقت مرگ را فهمیدیم ، لازم است بدانیم : با این که ((مرگ )) یک امر حتمى است ، چرا اکثر مردم از آن در هراسند؟
اگر ((مرگ )) نیستى و فنا و انهدام نیست چرا بعضى از آن مى ترسند؟ چرا از مردن وحشت و خوف دارند؟ چرا نام ((مرگ )) و مردن که پیش مى آید ناراحت مى شوند و با چشم دیگرى به آن نگاه مى کنند؟ حتى از شنیدن نام ((مرگ )) کراهت دارند؟
بزرگان دین چند چیز را علت ترس از مرگ دانسته اند:
اول : این که وقتى انسان حقیقت ((مرگ )) را فانى شدن و از بین رفتن پندارد، از آن مى هراسد و از شنیدن نامش مى گریزد تا چه رسد به خود آن . ولى اگر حقیقت آن را، آن چنان که هست دریابد و بدان یقین کند ترسش ‍ مى ریزد و ((مرگ )) را جز کمال و ترقى چیز دیگرى نخواهد یافت و به آن عشق مى ورزد.
امیرالمؤ منین علیه السلام که حقیقت ((مرگ )) را به روشنى دریافته و معنى آن را درک کرده است چنین مى فرماید:
والله لابن ابیطالب انس بالموت من الطفل بثدى امه .

 

((به خدا سوگند که انس پسر ابوطالب به مرگ از انس به پستان و شیر مادرش بیشتر است .))
در مورد متقین و چگونگى علاقه آنها به مرگ در خطبه همام مى فرماید: اگر خداوند اجل و مدتى در دنیا برایشان تعیین نمى فرمود، از شوق ثواب و بیم عذاب حتى یک چشم بهم زدن نیز جان در بدشان قرار نمى گرفت
و همسر آن حضرت فاطمه زهرا (س ) ((مرگ )) خود را از خداوند مى خواهد و مى فرماید:
اللهم عجل وفاتى سریعا
((خدایا! هر چه زودتر مرگ را برسان .)) (و از این دنیاى پر درد و رنج مرا نجات ده و به آخرتى که جاوید است منتقل کن .)

 

دوم : دلبستگى به دنیا. ترس از((مرگ )) گاهى به خاطر دل بستگى به دنیا است ، انسانى که عمر خود را صرف تیمار بدن کرده باشد هنگام مرگ و انتقال روح به عالم جدیدى بسیار بیم ناک است ؛ زیرا او در لجن زار طبیعت غوطه ور بوده و با عالم جدیدى که بدان جا منتقل مى شود هیچ آشنایى ندارد. وى دنیا را منزل حقیقى خود پنداشته ، به آن خو گرفته و دلبستگى شدیدى پیدا کرده است ، از این رو هنگام احتصار و قالب تهى کردن ، حالت بسیار بدى او دست خواهد داد.
ولى همین انسان ، اگر در این عالم رشته ارتباط خود را با عالم آخرت محکم کند، به پروردگار میل و علاقه و محبت بورزد و با ساکنین حرم قدس الهى آشنا شود، به اهل بیت عصمت و طهارت تمسک جوید و همت خود را صرف دنیا نکند، با اشتیاق فراوانى به عالم دیگر منتقل مى شود و به محل خویش پرواز مى کند. نه تنها از ((مرگ )) نمى ترسید، بلکه آن را شیرین تر از عسل مى یابد.
سوم : تهیه نکردن توشه : سومین علت ترس از ((مرگ ))، این است که ما توشه راهى براى سفر آخرت آماده نکرده ایم و عمل نیکى انجام نداده ایم تا باعث نجات ما شود. اگر آخرت خود را آباد کرده و از پیش ‍ چیزى فرستاده باشیم و


ادامه مطلب

پنجشنبه 1 بهمن 1388

و ناگهان مرگ...

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

عذابهای دردناکی که جسد در قبر می کشد را فشار قبر می گویند
خیلی ها معتقدند که فشار قبر یعنی فشار دادن جسد به وسیله ی دیواره ی اطراف قبر که این فرضیه کاملا غلط است چرا که روح دیدنی نیست و فشار قبر هم دیدنی نیست قبر جای تنگ برای جسد است ولی برای روح فضای بسیار بزرگ و تاریک است که هیچ چیز را نمی توان دید فشار قبر از اتش و جانوران و ماموران خداوند هستند که به جهت عذاب وارد قبر می شوند زندگی بعد از مرگ متعلق به روح است و عذابها را هم جسم در قبر و هم روح در عالم برزخ می بیند پس اگر دردی یا عذابی باشد همه به سراغ روح می رود هر چند ان را جسد ببیند دردش را روح احساس می کند امده است فشار قبر از اتش و مواد مذاب می باشد یعنی اتشی را که نکیر و منکر به وجود می اورند موجب می شود از دهانه ی قبر مواد مذاب وارد قبر شود فضا برای روح بزرگ است از دور جانورانی مانند سگ به او حمله ور می شوند مار و عقرب بر او مسلط می شوند و تعدادی افراد با اشکالی بسیار وحشتناک او را مستقیم به گودالهای اتش می برند و او را با تازیانه می زنند و گاهی به سرزمینهای عذاب دوزخیان می برند و او را عذاب می دهند در احادیث و سخنان معتبر امده که منشا فشار قبر از چند چیز است: غیبت دروغ نمامی حسد بر نیاوردن حاجت دیگران در صورت بودن توان ندادن سهمین(خمس و زکات) بد اخلاقی به خصوص در خانواده و ... می باشد که اگر انسان تا قبل از مرگ بخشیده نشود هیچ بلایی سخت تر از عذاب فشار قبر نیست
  


ادامه مطلب

سه شنبه 15 دی 1388

نواب إبلیس

   نوشته شده توسط: علی مرمضی    

بسم الله الرحمن الرحیم

 

* الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:

لا تخلو الأرض من قائم بأمْرِ الله ..

كما لا تخلو من وارِث لمهنة إبلیس !

- فالنوع الأول ورّاث الأنبیاء .. یَدْعُون مَن ضَلّ إلى الْهُدى ، ویصبرون منهم على الأذى ویُبَصِّرون بنور الله أهل العمى ، فكم من قتیل لإبلیس قد أحیوه ، ومن ضال جاهل قد هدوه ، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس علیهم ینفون عن كتاب الله تأویل الجاهلین ، وتحریف الغالین ، وانتحال المبطلین.

 

- قال ابن القیم رحمه الله: ولولا ضمان الله بحفظ دینه وتكفّله بأن یُقیمَ له من یجدد أعلامه ، ویُحیى منه ما أماته المبطلون ، ویُنعش ما أخْمَله الجاهلون ، لهُدِّمت أركانه وتداعى بنیانه ، ولكن الله ذو فضل على العالمین . اهـ .

 

- والنوع الثانی نُوّاب إبلیس .. یُخلِصون له العمل ! ویَخْلُصُون إلى ما لا تَخْلُص إلیه الأبالیس !

ذلك أن مردة الشیاطین تُربّط وتُصفّد فی شهر رمضان .. وأولئك لا یُربَطون ولا یُقیَّدُون !

فلا زاجِر لهم من دِین ، ولا ناهی لهم من عقل !

یَهتزّ إبلیس لِِطَلْعَة وجه أحدهم !

وإذا رأى إبلیسُ طلعةَ وجهه = حَیّا وقال : فَدَیتُ مَنْ لا یُفْلِحُ !

 

یَدْعُون الناس إلى كل فاحشة ورذیلة !

یُجاهِرون بالمعاصی ، ویَجهَرون بالفسُوق

- قال حذیفة بن الیمان رضی الله عنه: إن المنافقین الیوم شرٌّ منهم على عهد النبی صلى الله علیه وسلم ، كانوا یومئذ یُسِرُّون والیوم یَجْهَرُون.

 

اتّخذوا القَینات سلاحا ، والمعازف وسیلة .. واللذة والنشوة غایة وهَدَفاً !

فالغایة عندهم تُسوِّغ الوسیلة !

غناء وغانیة !

واختلاط وسُفور !

واحتفال ومَهرَجان !

وتِلك - لَعَمْر الله - أسلحة إبلیس! لإفساد وإضلال بنی آدم !

 

- أخرج ابن جریر عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: كانتِ الجاهلیةُ الأولى فیما بین نوحٍ وإدریسَ علیهما السلام ، وكانتْ ألفَ سنةٍ ، وإنّ بَطْنَیْنِ من ولدِ آدمَ كان أحدُهما یَسْكُنُ السَّهْلَ ، والآخرُ یَسْكُنُ الجبَلَ ، فكان رجالُ الجبلِ صِبَاحا ، وفی النساء دَمَامَةٌ ، وكان نساءُ السَّهْلِ صِبَاحا ، وفی الرِّجَال دَمَامَةٌ ، وإن إبلیسَ أتى رَجُلاً مِن أهلِ السَّهْلِ فی صُورةِ غُلامٍ فَأَجَّرَ نَفْسَه ، فكان یَخْدُمُهُ ، واتَّخَذَ إبلیسُ شَبَّابَةً مثل الذی یَزْمُرُ فیهِ الرِّعَاءُ ، فجاءَ بَصَوتٍ لم یَسْمَعِ الناسُ بِمِثْلِهِ ، فَبَلَغَ ذلك مَن حَولَهُ ، فَانْتَابُوهُم یَسْمَعُون إلیه ، واتَّخَذُوا عِیداً یَجْتَمِعُونَ إلیه فی السَّنَةِ ، فَتَبَرَّجَ النساءُ للرِّجَالِ ، وَتَبَرَّجَ الرِّجَالُ لهن ، وإن رَجُلاً مِن أهلِ الجبلِ هَجَمَ عَلیهِم فی عِیدِهم ذلك فَرَأى النساءَ وَصَبَاحَتِهِنَّ ، فأتى أصحابَهُ فأخْبَرَهم بِذَلِكَ ، فَتَحَوّلُوا إلیهِنّ ، فَنَزَلُوا مَعَهُنَّ ، وَظَهَرَتِ الفاحشةُ فیهن ، فهو قول الله: ( وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الأُولَى ).

 

- شَبَّابَة: نوعٌ مِن المزامیر !

فانظر بِعین بصیرتك بِمَ استعانَ إبلیسُ على الفسادِ والإفساد ؟

بأیِّ وسیلةٍ ؟ أم بأیِّ طریقة ؟

استعان على إفساد الناس بغناءٍ وأعیادٍ وخروج نِساء ؟!

- وهذه الثلاث: ( الغِناءَ والطَّرَب ، والأعیادَ الْمُحدَثةِ الْمُبتَدَعة ، وإخْراجَ النساء ) هی أسلحةُ إبلیس ، وبها یُلوِّحُ وَرَثَتُه ! فیُنادُون بها ، ویُطالبُِون بِوجودها !

- أولئك كما یقول ابن القیم: " نُوّابُ إبلیسَ فی الأرض ، وهم الذین یُثَبِّطُونَ الناسَ عن طلبِ العلمِ والتفقُّهِ فی الدِّین ، فهؤلاء أضرُّ علیهم من شیاطینِ الجن ، فإنهم یَحُولون بین القلوبِ وبین هُدى اللهِ وطَرِیقِهِ ".

 

- وبین فترة وأخرى یَصْدَح أولئك الَوَرَثَة بمثل تلك الدعاوى ، وإلیها یُنادون ..

تارة تحت اسم الفنّ والذوق !

وأخرى خَلْف ستار الترفیه

ولست أدری أتَرْفِیه أم تَعْرِیَة ؟

وربما أقحَموا لفظ البراءة فی ذلك الترفیه !

إن كان القصد الترفیه فما الذی أقحَم التعرِیَة ؟!

وثالثة تحت شِعار: الدِّین یُسْر !

ورابعة تَحتمی الدعوى بالتشبّث بالأصل !

وأن الأصل فی الأشیاء الإباحة !

فتُفتَح المسارح ودور السینما بهذه الحجة !

 

- وقدیما احتَجّ إبلیس بالقَدَر ! فقال: ( رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَلأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ )

ولن یُعدَم مُبطِل حُجّة ! ولن یُعدَم مُحتال حِیلَة !

وقد عَرَف إبلیس أن دعاواه لا تَرُوج .. وأن الباطل لا یُقبَل إلا بدلیل عقلی ! وبتحسین القبیح .. ولذا لما أراد إغواء آدم علیه الصلاة والسلام زَیَّن له الأكل من الشَّجَرة تحت سِتار: شَجرَة الْخُلْد .. وبالدعوى إلى مُلْكٍ لا یَبلى ! قال تعالى: ( قَالَ یَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا یَبْلَى ).

وكما كذب الخبیث فی أول دعوى .. فكذلك ورثته ..


ادامه مطلب

بسم الله الرحمن الرحیم

والصلاة والسلام على نبینا محمد وعلى اله وصحبه اجمیعن

السلام علیكم ورحمة الله وبركاته

حیاكم الله وبیاكم اخوانی واخواتی فی موقعكم طریق التوبة

اسال الله ان یغنینا وایاكم بحلاله عن حرامه وان یرزقنا الثبات والسداد على طریق الحق الى ان نلقاه ونفوز برضاخ وجنة عرضها السموات والارض

نعم قبل ان تعود للصور والافلام الجنسیة اعزكم الله

للاسف یعیش الكثیر من الشباب والفتیات الیوم الا من رحم الله مع هذا الادمان لهذه المناظر وفعلا هو ادمان لماذا ؟.... لانه ماان یتوب ویعود لله الا ویعود لنفس الطریق وربما اشد وكانه بلاشعور .... بعدها مایكون ؟

هو مااریده فی هذا الموضوع /
قبل ان تعود وقبل ان تقع كما وقعت فی السابق وقبل ان تستعجل هذه المرة قف لحظه


لك منی هذه الكلمات :
الا تتذكر ماأحسست به من الم وحرقه وهم بعد فراغك من المشاهدة فی السابق لهذه الصور والافلام ؟

اترید تكرارها من جدید وتعود لهذا الالم ؟

الاتتذكر مقابل هذا فرحتك بالتوبة والعودة لله تعالى وسعادة تلك اللحظات بالرجوع للطریق الطیب المبارك ودموعك فی جوف اللیل ؟

وانك مازلت حیا ولم تقبض على تلك المعصیة الیس هذا مكسب عظیم ؟

اتظمن بعد وقوعك هذه المرة بان لاتموت على هذه المعصیة ؟

تذكر المجاهدة وفضلها ونتائجها الطیبه فانت ترید الهدایة وترید السداد وكل هذا یحتاج لسبب وهو المجاهدة الصادقة فانت فی اختبار وامتحان امام هذه الفتنه الا ترید النجاح فی هذا الاختبار امام الله تعالى ؟

اثبت اثبت اثبت الیوم لتثبت باذنه تعالى یوم الدین

تذكر لذة الانتصار وطعمها فهی والله الذ واطیب من لذة المعصیة مهما بلغت لذتها وسعادتها

لاتنسى انك لابد ان تخلوعن الناس وعن انظارهم حتى تجلس على الصور والافلام وفعل ماترید فعله صح ؟

لماذا ؟

لانك لاتتجرا ان تفعل ماتفعل امامهم

وتخجل منهم الیس كذلك ؟

لكنهم لن یقدموك ولن یؤخروك فی یوم لاینفع فیه مال ولابنون

وللاسف وكل الاسف بجلوسك هذا وخلوتك ستجعل الله اهون الناظرین الیك

الیس هذا خلل ؟

وبیان لعدم الخشیة لله وضعف الایمان وخااااصة بالغیب الذی یبین قوة وضعف الایمان فعلا

فلیس الدلیل على قوة الایمان ان تكون تقیا فقط امام الناس بل فی السر قبل العلن
اقبل منی هذه الكلمة
(اخجل على نفسك) قبل ان تقع من جدید

هل تحصی تكرارك لهذا العمل فی الایام السابقه ؟

نعم خیر وبركه ان الانسان یعود من قریب ویتوب ولكن لماذا هذا التكرار ؟

هل ستقول هذه اخر مرة كما قلتها فی السابق وتفتح باب الشیطان ؟

الى متى ؟ومتى ستكون الاخیرة ؟

اذا لكم تكن التوبة السابقة هی النصوح فمتى ستكون؟
السبب منك ومن اقدامك بنفسك فلم یجبرك احد على ماتفعل

الا ترى انك تنهزم دائما امام هذه الفتنه؟

اذا _ _
متـــــى الانـــتـــــصــــار ؟؟؟

قال تعالى
(أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَكُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِینَ)

این انت بین الفریقین ؟
الصادقین ام الكاذبین ؟

اسال الله العظیم ان یجعلنا وایاكم ممن یخشى الله بالسر والعلن وان یحمینا من الفتن ماظهر منها ومابطن

كلمات بتوفیق الله تعالى كتبناها فما كان فیها من اصابة فمن الله وماكان من خطا فمن نفسی والشیطان

والصلاة والسلام على نبینا محمد وعلى اله وصحبه اجمعین


الفوائــد:

1- سعة رحمــة الله بعبـاده.

 

2- أن رحمة الله تغلب غضبــه.

 

3- مباحث رحمة الله:

- أولاً: أن رحمة الله واسعة. قال تعالى: ﴿ ربنا وسعت كل شیء رحمة وعلماً ﴾. وقال سبحانه: ﴿ ورحمتی وسعت كل شیء ﴾.

- ثانیاً: رحمة الله تغلب غضبه. كما جاء فی الحدیث.

- ثالثاً: للـه مائة رحمــة. قال صلى الله علیه وسلم: ( إن لله مائة رحمة ، أنزل منها رحمة واحدة بین الجن والإنس والبهائم والهوام ، فبها یتعاطفون وفیها یتراحمون ، وأخّــر تسعاً وتسعین رحمــة ، یرحم بها عباده یوم القیامة ) متفق علیه.

 

4- كیف تــنــال رحمــة الله:

- أولاً: أن یتصف الإنسان بالرحمة. قال صلى الله علیه وسلم: ( إنما یرحم الله من عباده الرحمـــاء ) متفق علیه.

- ثانیاً: أن یكون مطیعاً لله ولرسوله. قال تعالى: ﴿ وأطیعوا الله والرسول لعلكم ترحمــون ﴾.

- ثالثاً: أن یكون الإنسان محسناً. قال تعالى: ﴿ إن رحمت الله قریب من المحسنین ﴾.

 

5- إثبات العرش ، وقد وصفه الله بأوصاف:

- وصفه بالعظمة ، فقال تعالى: ﴿ .... ورب العرش العظیم ﴾.

- ووصفه بأنه كریم ، فقال تعالى: ﴿ ... رب العرش الكریم ﴾.

- ووصفه بأنه مجید ، فقال تعالى: ﴿ .... ذو العرش المجید ﴾.

- وللعرش حملة ، كما قال تعالى: ﴿ ویحمل عرش ربك فوقهم یومئذ ثمانیة ﴾.

 

6- إثبات صفة الغضب لله سبحانه تعالى إثباتاً یلیق بجلاله من غیر تحریف ولا تعطیل ولا تمثیل ولا تشبیه.

 

7- إثبات علو الله تعالى.

 


تعداد کل صفحات: 10 1 2 3 4 5 6 7 ...